金錢作為一種交易媒介，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，是人們生活必不可少之物。但從古至今，有不少人卻因自己的欲望，淪為了它的奴隸，上演了多少悲劇，惹得世人幾多感慨。圍繞金錢這個(gè)意象，古代詩人寫出了很多警句名言。

　　對待金錢，要辯證地看。唐人李嶠寫過一首《錢》詩：“九府五銖世上珍，魯褒曾詠道通神。勸君覓得須知足，錢解榮人也辱人。”在這首詩里，作者苦苦相勸，對于金錢“須知足”，要懂得金錢可以“榮人”，也可以“辱人”。詩中提到的魯褒，是西晉的一位高士，他有一篇《錢神論》，諷刺當(dāng)時(shí)社會上“錢能通神”的觀念，抨擊拜金主義、奢侈之風(fēng)。

　　清人袁枚《詠錢》詩曰：“人生薪水尋常事，動(dòng)輒煩君我亦愁。解用何嘗非俊物，不談未必定清流。空勞姹女千回?cái)?shù)，屢見銅山一夕休。擬把婆心向天奏，九州添設(shè)富民侯。”意思是說，西晉王衍稱錢為“阿堵物”，但如此蔑稱，未必表明他就是清流人物，更別提漢代永樂太后嗜好數(shù)錢，鄧通擁有能鑄錢的銅山，這些人注定都不能長久占有金錢。錢應(yīng)當(dāng)讓全天下的老百姓都擁有，都富起來。袁枚既肯定了錢的積極作用，又批判了聚錢無度的權(quán)貴奸佞，同時(shí)將宏大心愿放在造福于民上，其意可贊。

　　元人貢師泰有一首《古意》，開頭幾句說“黃金本何物，舉世相紛爭。賤者可以貴，死者可以生”，揭露用金錢開道的丑惡行徑，也暗喻權(quán)錢勾結(jié)，鞭撻了對權(quán)力的任性濫用，所謂“有錢能使鬼推磨”，這種金錢萬能論摧毀的是人對真善美的珍惜與敬畏。貢師泰在詩中繼續(xù)寫道：“亦有高世士，唾視瓦礫輕。寧為凍餓殍，不受污辱名。斯人儻可見，吾將與同盟。”世間有這樣的高士，他們寧可受凍、挨餓，也絕不愿受金錢的污染，但貢師泰也承認(rèn)，這樣的高士實(shí)在太少了。

　　那些對金錢貪得無厭的人，必然沒有好結(jié)局。唐代陳璠本為一介武夫，因貪贓被判處極刑，在開刀問斬前，卻要求留下一首詩，這首《臨刑詩》是這樣說的：“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在，不異南柯一夢中。”那些貪來的錢，到底只是南柯一夢，夢雖美，醒來之后，卻是一場空。然而再多的錢也買不來后悔藥，自己面對的只是埋葬自己的黃土。

　　為政者責(zé)任重大，要牢記“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)不當(dāng)官”。唐人韋應(yīng)物對金錢的態(tài)度比較端正，他在《寄李儋元錫》中寫道：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”因?yàn)橹蜗逻€有吃不飽、穿不暖的流民，所以對自己享用國家的俸祿感到慚愧，他不僅要求錢對得起人，還希望人能對得起錢。

　　白居易通過《賣炭翁》看到錢對百姓的價(jià)值，“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”賣炭翁最后將炭賣向何方？“黃衣使者白衫兒”，這是從宮中來的人。《賣炭翁》反映的是“宮市”給百姓造成的痛苦，“宮市”本是朝廷向民間采購物資的制度，中唐以后，宦官借“宮市”之名，強(qiáng)買強(qiáng)賣，只給很少的價(jià)錢，甚至不給，更有勒索百姓之事，百姓苦不堪言。了解到這一背景后，讀者將更同情賣炭翁的遭遇，盡管賣炭所得甚少，他卻不能失去這一收入來源。

　　李白目光遼闊、肝膽?zhàn)ㄈ?，在《襄陽歌》中，他高歌道?ldquo;清風(fēng)朗月不用一錢買”，清風(fēng)朗月是造物主送給人們的精神財(cái)富，取之無盡、用之不竭，只需提升自己的境界，就能享受這筆財(cái)富。

　　要想坦蕩對待金錢，為官者重在戒私。岳飛曾言：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”而明代諫臣楊繼盛則在《言志詩》中直吐胸懷：“男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。”男兒志在報(bào)國立功、拯救蒼生，怎能在斂財(cái)上耗費(fèi)心神呢？要做到臨財(cái)絕不茍取，才能永葆清廉，后來?xiàng)罾^盛因反對嚴(yán)嵩而被害，臨刑前留下絕筆：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章！”這一刻，理想追求得到新的升華，“只求道義，不愛錢財(cái)”的一腔正氣在天地間跌宕激蕩。

　　金錢本無過，貪婪是人心。金錢在古代還有一個(gè)別稱——“泉”，希冀“泉”能清澈無瑕、周流四方，潤澤于勤勞奮斗的每一個(gè)人。